Ý nghĩa và thực hành chánh niệm

Có ngọn núi đó với mặt trời chiều trên đó; nhìn thấy nó lần đầu tiên, nhìn thấy nó như thể nó chưa từng được nhìn thấy trước đây, nhìn nó với sự ngây thơ, nhìn nó bằng đôi mắt đã được tắm trong sự trống rỗng, không bị tổn thương bởi kiến ​​thức,- để xem sau đó là một kinh nghiệm phi thường. Jiddu Krishnamurthy.

Từ khi thức dậy cho đến khi đi ngủ, mỗi ngày chúng ta nhận được rất nhiều thông tin đầu vào qua các giác quan đến nỗi chúng ta khó có thời gian để ý đến những gì đang diễn ra. Tâm trí của chúng ta nghĩ ra những phương pháp và lối tắt riêng để xử lý lượng thông tin khổng lồ liên tục xuất hiện. Để quản lý những trải nghiệm nhận thức phát sinh từ sự tương tác của chúng ta với thực tế xung quanh, chúng ta phát triển các cơ chế đối phó như nhận thức có chọn lọc, các kiểu suy nghĩ theo thói quen, khuôn mẫu, khái quát hóa và sự vô cảm rõ ràng. Chúng ta đóng cửa các bộ phận của mình để tránh tình trạng quá tải thông tin. Không phải tất cả thông tin chúng tôi nhận được từ nhiều nguồn khác nhau đều quan trọng. Nhưng nếu không chú ý, chúng ta sẽ không biết điều gì là cần thiết và bao nhiêu là đủ cho sự sinh tồn của chúng ta trên thế giới này. Trừ khi chúng ta biết cách chúng ta phản ứng với những tình huống khác nhau và những hậu quả nào phát sinh từ những phản ứng của chúng ta, nếu không chúng ta không thể giải quyết các vấn đề phát sinh từ hành động của mình và hiểu được bản chất nỗi đau khổ của chúng ta cũng như phương pháp chữa trị cuối cùng của nó.

Có ba cách mà con người có xu hướng đối phó với đau khổ và các vấn đề nảy sinh từ sự tương tác của họ với thế giới bên ngoài: né tránh hoặc rút lui, kháng cự hoặc đàn áp và chấp nhận hoặc hiểu biết. Giải pháp thay thế đầu tiên khá khó thực hành lâu dài vì những phiền nhiễu có ở khắp mọi nơi và nếu chúng ta thoát khỏi một điều này, vì sợ hãi hay khó chịu, một điều khác sẽ nổi lên. Phương pháp thứ hai được thực hành trong một số truyền thống dưới hình thức khổ hạnh khắc nghiệt để đốt cháy những ham muốn và điểm yếu của chúng ta dưới sức nóng của sự chối bỏ và tự hành hạ bản thân. Đức Phật đã thử và thấy nó không hiệu quả. Cách tiếp cận thứ ba là chấp nhận mọi thứ như chúng vốn có, không phán xét, đồng thời hiểu chúng và ảnh hưởng của chúng đối với chúng ta một cách toàn diện thông qua sự chú ý trong sáng, khách quan và không phán xét, thoát khỏi nhận thức chọn lọc, điều kiện hóa và các kiểu suy nghĩ theo thói quen. Trong sự hiểu biết và nhận thức chân thật đó, chúng ta tìm ra phương tiện để cắt đứt sự ràng buộc của sự ràng buộc và trở nên tự do.

Khoảng 2500 năm trước, Đức Phật đã đề xuất một phương pháp vô cùng hữu ích và khéo léo như vậy cho các đệ tử của Ngài. Sau khi tự mình thực hành nó trong quá trình tìm kiếm câu trả lời cho các vấn đề của tuổi già, bệnh tật và cái chết, Ngài khuyên các đệ tử của mình trau dồi trạng thái chánh niệm tuyệt vời để thoát khỏi vô minh và đau khổ hiện hữu thông qua nhận thức, từ bi, chấp nhận, tình yêu và sự hiểu biết. Việc thực hành chánh niệm dựa trên những trụ cột của những lý tưởng cao nhất mà nhân loại khao khát. Trong khi trau dồi đức hạnh tối thượng này, chúng ta không đối xử với bản thân một cách khắc nghiệt, tàn nhẫn hay hung hãn. Đúng hơn là chúng ta áp dụng các nguyên tắc của tình yêu, sự chấp nhận, lòng trắc ẩn và sự hiểu biết vào việc hiểu biết và trở nên nhận thức của mình. Việc sử dụng sự tàn ác và trừng phạt dù vì mục đích lớn hơn hay vì mục đích ích kỷ, dù nhằm vào người khác hay nhằm vào chính chúng ta đều không thể biện minh được vì bất kỳ lý do nào vì chúng hàm ý sử dụng bạo lực, sự tàn ác và nghiệp xấu. Ngoài ra, cách tiếp cận như vậy còn mâu thuẫn trực tiếp với lời dạy của Đức Phật, người chủ trương không gây tổn hại cho cả bản thân và người khác. Việc thực hành chánh niệm, được rèn luyện bằng lòng từ bi, xả ly và hiểu biết, phù hợp với lời dạy của Đức Phật về Bát chánh đạo.

Ý nghĩa của chánh niệm

Chánh niệm có nghĩa là ở đây và bây giờ và nhận thức rõ ràng những gì đang diễn ra trong tâm trí, cơ thể và môi trường của bạn. Đó là nhận thức được tất cả những điều đang xảy ra với bạn cùng một lúc. Đó là nhận thức một cách có ý thức về những trải nghiệm nhận thức của bạn về mặt tinh thần và thể chất, sử dụng sự chú ý thuần túy trong thời điểm hiện tại. Chánh niệm là nhận thức toàn bộ cơ thể. Không có gì thanh tao, siêu thực hay thế giới khác về nó. Đó là một thực tiễn thực tế, có thể kiểm chứng được trên toàn cầu, bắt nguồn từ lĩnh vực nội tại và hiện sinh của mỗi con người.

Chánh niệm có ba đặc điểm có thể nhận dạng được: nó không phán xét, từng khoảnh khắc và không quan tâm. Trong thực hành chánh niệm, chúng ta học cách quan sát sự vật như chúng là, không so sánh và đối chiếu, không phóng chiếu bản thân, suy nghĩ và thành kiến ​​của mình và không có điều kiện, ký ức, lựa chọn hay kỳ vọng. Chánh niệm đúng đắn là một sự quan sát toàn diện và toàn diện, trong đó bạn cố gắng quan sát càng nhiều càng tốt thông qua các kênh nhận thức thông thường.

Chánh niệm và tập trung là những thực hành khác nhau nhưng chúng hỗ trợ lẫn nhau. Trong chánh niệm, bạn bao gồm càng nhiều đối tượng càng tốt để quan sát, trong khi khi tập trung, bạn cố gắng loại trừ càng nhiều đối tượng càng tốt để chỉ tập trung vào một đối tượng. Tuy nhiên, chúng ta không thể thực hành định thành công trừ khi chúng ta học cách loại bỏ những chướng ngại và xao lãng để đạt được sự tập trung hoàn hảo bằng cách điều phục tâm mình thông qua thực hành chánh niệm. Tâm Phật không sinh khởi nhờ chánh niệm tập trung trừ khi chúng ta thuần hóa tâm khỉ bằng định và chánh niệm.

Có hai điều kiện bắt buộc để thực hành chánh niệm. Điều kiện đầu tiên là nó chỉ có thể được thực hành trong mối quan hệ với cái gì đó. Chánh niệm không phải là quá trình đóng cửa các giác quan mà để chúng hoạt động tự do và nhận thức mọi thứ như chúng vốn là. Vì vậy không thể có chánh niệm nếu người quan sát không ý thức được vật được quan sát. Thứ hai, chánh niệm phải phát sinh từ nhận thức thực sự về sự vật được quan sát, chứ không phải từ sự tưởng tượng, phóng chiếu hay hồi tưởng của tâm trí. Nói cách khác, nó phải bắt nguồn từ thực tế và phát sinh từ thực tế.

Ví dụ, tôi có thể nói rằng tôi chánh niệm khi tôi đang thở và đồng thời nhận biết rằng tôi đang thở, tôi đang cảm nhận và đồng thời nhận biết rằng tôi đang cảm thấy, tôi đang hành động và đồng thời nhận thức được rằng tôi đang hành động; và khi tôi nhìn thấy hơi thở trong hơi thở, cảm giác trong cảm giác và hành động trong hành động của tôi. (Nếu bạn nhầm lẫn với những cách diễn đạt này, hãy để tôi làm rõ. Thấy hơi thở trong hơi thở có nghĩa là ở trong hiện tại và thấy hơi thở khi nó đi vào hoặc đi ra vào thời điểm chính xác đó và ở vị trí chính xác đó, đó là từ chóp mũi của bạn chạm thẳng vào phổi của bạn. Đó không phải là điều mà sau này bạn nhận ra hay bịa đặt.)

Hầu hết chúng ta thực hiện hành động của mình một cách lơ đãng. Điều này còn đúng hơn trong trường hợp thực hiện các công việc thường ngày, chẳng hạn như bật đèn trong phòng ngủ hoặc sang số ô tô hoặc thoa xà phòng lên cơ thể trong phòng tắm. Trong thực hành chánh niệm, khi bạn đang thở, bạn ý thức được mình đang thở. Khi bạn đang lau chùi, hãy ý thức rằng bạn đang lau chùi và khi bạn đang cảm thấy, bạn ý thức rằng bạn đang cảm thấy. Trong trạng thái chánh niệm, hành động và nhận thức của bạn xảy ra đồng thời trong không gian và thời gian chính xác ở đâu và khi nào chúng xảy ra mà không có trí tưởng tượng, hồi ức hay áp đặt kiến ​​​​thức tích lũy của bạn. Khi bạn chánh niệm, bạn sống trong hiện tại, tận hưởng khoảnh khắc này, chấp nhận cuộc sống khi nó đến, buông bỏ mọi thứ và trôi tự do theo dòng sông thay đổi và biến đổi. Bạn trở nên thoát khỏi những lo lắng và lo lắng trong tâm trí khi bạn chấp nhận chúng như những phản ứng máy móc của tâm trí bạn đối với các sự kiện bên ngoài. Bạn trở nên bình đẳng với mọi tình huống trong cuộc sống, chấp nhận niềm vui và nỗi buồn cũng như nỗi đau và niềm vui của bạn.

Mục đích của chánh niệm

Đức Phật tuyên bố mục đích của chánh niệm là “Để thanh lọc chúng sinh, để vượt qua sầu não, để tiêu diệt khổ đau, để đạt đến con đường chân chính, để đạt đến Niết-bàn”.

Chánh niệm được thực hành trong Phật giáo để hiểu quá trình trở thành, bản chất của đau khổ do ham muốn gây ra, nhân quả tạo ra và duy trì thực tế mà chúng ta trải nghiệm và khiến chúng ta phải chịu những trạng thái tinh thần khác nhau cũng như những sắc thái vi tế của sự thay đổi và chuyển hóa. Chúng ta chấp nhận việc hình thành, trở thành và thay đổi định hình số phận của chúng ta trên trái đất như một chuẩn mực cho cuộc sống của chúng ta, bất chấp những đau khổ đi kèm với chúng. Thông qua chánh niệm, chúng ta biết được bản thân mình, nền tảng của hành động và phản ứng, sự gắn bó, định kiến, khuôn mẫu suy nghĩ theo thói quen và điều kiện đan xen trong toàn bộ ý thức của chúng ta. Thông qua nhận thức như vậy, chúng ta học cách kiểm soát tâm trí và cơ thể, suy nghĩ và hành động cũng như tương lai của mình. Điều quan trọng nhất là thông qua chánh niệm, chúng ta chấp nhận thế giới như một nơi luôn thay đổi và vô thường, một dòng chảy lớn lao không thể dựa vào hay coi đó là điều hiển nhiên. Thông qua chánh niệm khi chúng ta nhận ra sự vô ích của sự tồn tại của chúng ta trong thế giới biến đổi này, chúng ta quay trở lại con đường dẫn đến ceto-vimutti hay sự giải thoát của tâm trí, Nói cách khác, niết bàn hay tự do khỏi trở thành. Việc thực hành chánh niệm cũng là nền tảng cho vipassana hay tuệ giác về sự vật và sự tồn tại của chính chúng ta.

Tứ Vô Lượng Tâm

Đức Phật dạy rằng tu tập chánh niệm sẽ đưa đến sự phát triển Tứ Vô Lượng Tâm hay bốn Phạm Thiên Vihara (nơi trú ngụ của Phạm Thiên). Họ đang:

• Tu luyện tâm từ hay maitri (cảm giác yêu thương và tình bạn) mà không hề thù hận hay thù địch với bất kỳ ai.
• Tu luyện karnua (lòng từ bi) không phân biệt nỗi đau của chính mình và của người khác.
• Tu tập mudita (niềm vui thuần khiết) vui mừng trước vận may của người khác mà không quan tâm đến bản thân.
• Tu luyện upalekha hoặc upeksha (bình đẳng hoặc nhẫn nại) chấp nhận sự bình đẳng của tất cả chúng sinh và không thiên vị ai

Việc thực hành chánh niệm

Việc thực hành chánh niệm, mặc dù nghe có vẻ dễ dàng, lại khá khó khăn, bởi vì tâm trí bồn chồn không xác nhận được một khuôn mẫu hành vi nếu không có sự chuẩn bị đầy đủ và cam kết mạnh mẽ. Có thể phải mất nhiều năm bạn mới hiểu được ý nghĩa đầy đủ của việc thực hành và trải nghiệm được mức độ hoàn thiện và sáng suốt nào đó trong chánh niệm của mình.

Ở mức độ cơ bản nhất, như chính Đức Phật đã gợi ý, chánh niệm có thể được thực hành bằng cách sử dụng những công việc thông thường nhất hàng ngày của chúng ta như đi bộ, ăn uống, nấu nướng, dọn dẹp, quét nhà, nói chuyện, thở, “trong khi duỗi chân tay” hoặc thậm chí “cúi xuống. ”

Bạn có thể thực hành nó một cách chính thức vào một thời điểm cụ thể trong ngày và tại một địa điểm cụ thể hoặc bất cứ khi nào thuận tiện cho bạn. Bạn có thể làm điều đó với đôi mắt mở to hoặc nhắm nghiền. Lúc đầu, bạn có thể cần những thủ tục và thực hành nhất định cũng như sự giúp đỡ của một bậc thầy. Nhưng khi bạn tiến bộ, bạn có thể mở rộng việc thực hành vào cuộc sống trần tục của mình.

Nói cách khác, với một số kỷ luật, hướng dẫn và chuẩn bị, bất cứ ai cũng có thể thực hành chánh niệm ở mọi nơi và mọi nơi. Chúng tôi không yêu cầu các thiết bị hoặc phụ kiện đắt tiền để thực hành nó. Chúng ta không cần phải thay đổi thói quen hàng ngày của mình, ngoại trừ một số điều chỉnh nhỏ chỗ này chỗ kia.

Trong môi trường thoải mái của riêng bạn, bạn có thể sử dụng các sự kiện và hoạt động bình thường trong cuộc sống của mình để thực hành nó. Tất cả những gì bạn yêu cầu là sự chú ý và tách biệt thuần túy và đơn giản. Với hai điều này, bạn có thể leo lên những bậc thang của thiên đường ẩn giấu trong ý thức của bạn hoặc vượt qua nó để vào trạng thái siêu việt của samadhi.

Đức Phật đã đưa ra những hướng dẫn thực hành chánh niệm cho các đệ tử dựa trên kinh nghiệm của chính Ngài. Những gì ông thuyết giảng cho họ không phải là phát minh của ông mà là kiến ​​thức về các phương pháp cổ xưa mà ông đã đưa ra ánh sáng. Những lời dạy của Ngài về chủ đề này được ghi lại trong hai bộ kinh Phật giáo đầu tiên, đó là kinh Anapanasati (nhận thức về hơi thở) và Satipatthana (thiết lập chánh niệm).

niệm hơi thở

Anapanasati là một kỹ thuật rất hữu ích mà chính Đức Phật đã tuyên bố là một phương tiện hiệu quả để trau dồi Chánh niệm hoàn hảo trên Bát Chánh Đạo. Kỹ thuật này được ghi lại trong Kinh Anapana. Ở dạng cơ bản nhất anapanasati (apana có nghĩa là hơi thở) là chánh niệm về hơi thở và hơi thở của chúng ta. Có thể thực hành ngồi, đứng, nằm hoặc đi, tuy nhiên cơ thể phải luôn luôn cương cứng. Đức Phật gợi ý rằng một tu sĩ nên thực hành ngồi kiết già dưới gốc cây, trong rừng hoặc một nơi vắng vẻ. Nói cách khác, nên có ít phiền nhiễu và xáo trộn hơn. Sau đó, hành giả nên bắt đầu quan sát hơi thở vào và hơi thở ra liên tục với sự chú ý hoàn toàn bằng cách sử dụng một trong bốn khung tham chiếu sau đây.

• Chánh niệm về cơ thể và của chính nó
• Chánh niệm về cảm xúc trong và của chính họ
• Chánh niệm về tâm trong chính nó
• Chánh niệm về những phẩm chất tinh thần trong và của chính họ

Người ta cho rằng có tám giai đoạn trong việc thực hành anapanasati dẫn đến việc đạt được niết bàn. Trong số ba hoặc bốn điều cuối cùng này có liên quan đến các giai đoạn thực hành nâng cao, trong đó chánh niệm đưa đến định, tuệ giác và trí tuệ sâu sắc hơn. Tám giai đoạn này là:

• Đếm hơi thở (ganana);
• theo hơi thở (anubandhana);
• Thiết lập sự tiếp xúc với hơi thở khi nó trở nên vi tế (phusana);
• Ổn định hơi thở trong trạng thái định sâu (thapana);
• Quan sát hơi thở với tuệ giác trong trạng thái tĩnh lặng (sallakkhana);
• Thoát khỏi tiến trình trói buộc và vòng luân hồi sinh tử (vivattana),
• Tịnh hóa bảy phiền não gây ra đau khổ và than thở cho chúng ta (parisuddhi); Và
• hồi tưởng lại (patipassana). T

Thiền Satipatthana

Trong Phật giáo còn có một kỹ thuật thiền mạnh mẽ khác để thực hành chánh niệm. Nó được gọi là Satipatthana, bắt nguồn từ tên của bài kinh (sutra) có cùng tên. Trong phương pháp này, bốn hình thức chánh niệm sau đây được khuyến khích thực hành.

• Chánh niệm về cơ thể. Nó được thực hành liên quan đến hơi thở, tư thế cơ thể, bộ phận cơ thể, những bất tịnh hay ô nhiễm của cơ thể và các yếu tố của cơ thể. Nó được thực hành liên quan đến cơ thể của chính mình, cơ thể của người khác và chính cơ thể trong bối cảnh bốn yếu tố tạo nên nó, đó là đất, nước, lửa và không khí.
• Niệm thọ (vedanā). Nó được thực hành liên quan đến cảm giác dễ chịu, cảm giác khó chịu và cảm giác trung tính khi mỗi cảm giác khởi lên trong hiện tại, mờ nhạt hay yếu đi trong hiện tại và biến mất trong hiện tại.
• Chánh niệm về tâm (citta). Nó được thực hành chỉ liên quan đến tâm, tâm liên quan đến các đối tượng giác quan và tâm liên quan đến bốn đại. Nó cũng được thực hành liên quan đến ba trạng thái, đó là raga (đam mê), dosa (rối loạn) và moha (ảo tưởng).
• Chánh niệm về các đối tượng tinh thần. Nó được thực hành liên quan đến năm chướng ngại, là nguyên nhân gây ra đau khổ và ràng buộc của chúng ta. Chúng là nhục dục (kama-chanda), ác tâm (byapada), lười biếng (thina-middha) bồn chồn (uddhacca-kukkucca) và bất ổn (vicikiccha).

Chánh niệm trên con đường Bát Chánh Đạo

Cũng giống như các asana (tư thế), dharana (tập trung) và dhyana (thiền) không thể được thực hành một cách cô lập mà không liên quan đến các khía cạnh khác trong yoga của Patanjali, chánh niệm không thể được thực hành một cách cô lập mà không liên quan đến mục đích tổng thể mà Giáo pháp Phật giáo hướng tới. đạt được, đó là sự giải thoát của cá nhân khỏi vấn đề phổ biến là đau khổ và ràng buộc vào vòng luân hồi sinh tử. Trong Phật giáo, chánh niệm là phương tiện để thành công trên Bát chánh đạo. Việc thực hành chánh niệm dẫn đến Tri kiến ​​Hoàn hảo (samyag drishti), Tinh tấn hoàn hảo (samyag vyayama) và Chánh niệm hoàn hảo (samyag smriti). Nó đưa đến sự thanh tịnh cho chúng sinh, vượt qua phiền não, tiêu diệt đau đớn và ưu phiền, trụ trên con đường và đạt đến Niết-bàn. Chánh niệm đặt tâm vào hiện tại và giữ nó cố thủ vững chắc trong hiện hữu.

Việc thực hành chánh niệm cuối cùng chuyển sang trạng thái bình tâm, nơi mà tâm trí đi đến trạng thái nghỉ ngơi hoặc trạng thái cân bằng hoàn hảo. Bạn nhận ra ý nghĩa thực sự và mục đích của Tứ Diệu Đế thông qua nhận thức của chính bạn, độc lập với những gì bạn đã được dạy hoặc đã học. Bạn bắt đầu thấy được mối liên hệ sâu sắc giữa sự thèm muốn của tâm trí bạn và nỗi đau khổ phát sinh từ chúng. Bạn sẽ nhận ra dòng thay đổi và biến đổi lớn lao được thực hiện như thế nào thông qua những hành động đơn giản của tâm trí và cơ thể bạn và bạn đã trở thành một vấn đề đối với chính mình như thế nào. Trong nhận thức tối cao đó, bạn sẽ tìm thấy phương tiện để chấm dứt đau khổ của mình.

Việc thực hành chánh niệm rất hữu ích ngay cả khi bạn không phải là Phật tử và không có ý định thực hành Bát chánh đạo. Bằng cách thực hành nó, bạn sẽ có được nhận thức và hiểu biết sâu sắc hơn về hành vi và suy nghĩ của chính mình.

Biên soạn bởi Jataram V, tạm dịch bởi kinhdienphatgiao.org

Vì dụ về chánh niệm,
Thực hành chánh niệm la gì,
Chánh niệm là gì,
Lợi ích của chánh niệm,
Tỉnh thức và chánh niệm,
Sống chánh niệm la gì,
Giữ chánh niệm,
Chánh niệm trong Phật giáo,