Những vấn đề của chúng ta trở thành cơ hội để xây dựng một nền tảng vững chắc cho hạnh phúc không thể lay chuyển.
Khi chúng ta tập thể dục với tạ, sức cản sẽ tăng cường cơ bắp và giúp chúng phát triển. Tương tự như vậy, những khó khăn và thử thách mà chúng ta gặp phải trên hành trình cuộc sống giúp chúng ta củng cố và cải thiện cuộc sống cũng như tính cách của mình. Bằng cách áp dụng thực hành Phật giáo vào việc đối mặt và chiến thắng thử thách, chúng ta rèn luyện và phát triển “cơ bắp” trí tuệ, sinh lực, lòng dũng cảm và lòng từ bi. Những phẩm chất này phù hợp với trạng thái cuộc sống được gọi là Phật quả mà những hành giả Phật giáo khao khát. Khi chúng ta nhìn sự việc theo cách này, những vấn đề của chúng ta sẽ trở thành cơ hội để xây dựng một nền tảng vững chắc cho hạnh phúc không thể lay chuyển.
Phật giáo mô tả hai loại chướng ngại chính. Đầu tiên là “tam chướng và tứ quỷ” – những trở ngại mà những người nỗ lực bộc lộ và phát triển Phật tánh của mình gặp phải. Thứ hai là “ba kẻ thù hùng mạnh”, Kinh Pháp Hoa giải thích, tấn công những hành giả chân chính của kinh, những người nỗ lực truyền bá giáo lý của kinh. Vì sự thực hành Phật giáo của chúng ta liên quan đến hai khía cạnh này, nên chúng ta cần chuẩn bị để nhận ra và thách thức cả hai loại chướng ngại.
Ba trở ngại và bốn con quỷ
“Ba chướng ngại và bốn con quỷ” tượng trưng cho các chức năng bên trong và bên ngoài cản trở sự tiến bộ của chúng ta hướng tới hạnh phúc chân chính, hay giác ngộ. Nichiren Daishonin trích lời Đại Đạo sư Thiên Thái, người đã giải thích trong Đại Định và Tuệ Minh Sát: “Khi thực hành tiến triển và hiểu biết tăng trưởng, ba chướng ngại và bốn con quỷ xuất hiện dưới hình thức khó hiểu, ganh đua lẫn nhau để can thiệp… Người ta nên đừng bị ảnh hưởng hay sợ hãi bởi chúng” (xem “Thư gửi các anh em,” The Writings of Nichiren Daishonin , tập 1, trang 501).
Ở đây, Nichiren nhắc lại rằng những trở ngại này xuất hiện “ở dạng khó hiểu”, có nghĩa là ảnh hưởng của chúng thường không rõ ràng hoặc không dễ nhận ra. Chúng ta nên siêng năng học cách nhận diện chúng và phát triển sức mạnh để chiến thắng chúng. Nếu không, chúng ta có nguy cơ bị “sợ hãi” hoặc “bị ảnh hưởng” bởi những chức năng tiêu cực này, khiến chúng che mờ Phật tính và cản trở việc thực hành Phật giáo của chúng ta.
Ba chướng ngại là: (1) chướng ngại của dục vọng trần tục; (2) chướng ngại của nghiệp (những hành động tiêu cực hay tội lỗi mà chúng ta phạm phải trong đời này); và (3) chướng ngại của quả báo (những tác động tiêu cực của những hành động của chúng ta trong tiền kiếp, hay nghiệp báo). Bốn con quỷ là: (1) chướng ngại của năm thành phần—chướng ngại do hoạt động thể chất và tinh thần của chính mình gây ra; (2) chướng ngại của dục vọng trần thế—chướng ngại phát sinh từ tham, sân và si; (3) cái chết chướng ngại—cái chết của chính mình làm cản trở việc thực hành Phật pháp của mình hoặc những nghi ngờ nảy sinh từ cái chết của một đồng tu; và (4) chướng ngại của ma vương ở tầng trời thứ sáu – một ảnh hưởng tiêu cực mạnh mẽ dưới nhiều hình thức khác nhau khiến hành giả từ bỏ việc thực hành Phật giáo của họ.
Ba chướng ngại và bốn con quỷ là những tác dụng làm hao mòn điều kiện sống tươi sáng, tích cực mà chúng ta có được từ việc thực hành của mình; chúng làm suy yếu tinh thần đấu tranh cho hạnh phúc của chính mình và của người khác, khiến chúng ta giảm sút lòng can đảm và trí tuệ. Đặc biệt, quỷ vương của tầng trời thứ sáu được miêu tả là mạnh nhất. [1] Nó đại diện cho những chức năng tiêu cực có thể hoạt động thông qua những người có ảnh hưởng trong môi trường của chúng ta để ngăn cản chúng ta theo đuổi việc thực hành Phật giáo và giữ chúng ta ở vị trí nạn nhân và đau khổ. Chức năng này phát sinh từ xu hướng con người không biết gì về phẩm giá cơ bản của cuộc sống và phủ nhận tiềm năng cao quý về Phật quả mà tất cả mọi người đều sở hữu. Xu hướng hay sự thiếu hiểu biết đó được gọi là bóng tối cơ bản. Nhưng quan trọng hơn việc tự hỏi vấn đề của chúng ta rơi vào loại chướng ngại hay ma quỷ nào là nhận ra những điều cản trở việc thực hành Phật giáo của chúng ta và thách thức chúng bằng niềm tin, lời cầu nguyện và hành động.
Hạnh phúc lâu dài có thể đạt được thông qua việc học cách chiến thắng bóng tối bên trong hoặc sự thiếu hiểu biết của chúng ta. Chủ tịch SGI Ikeda giải thích: “Phật giáo là cuộc đấu tranh giữa Phật và ma quỷ. Chính bằng cách bước ra ngoài, chiến đấu và đánh bại ba chướng ngại và bốn con quỷ mà chính chúng ta mới có thể thành Phật” (Tháng 1 năm 2004 Đời Sống Phật giáo , trang 48).
Bằng cách liên tục tham gia vào thử thách này để kích hoạt sự giác ngộ căn bản của mình, chúng ta có thể tạo nên một nền tảng hạnh phúc không thể phá hủy. Khi chướng ngại và chức năng ma quái xuất hiện, đó chính là lúc chúng ta phải đấu tranh để thay đổi nghiệp chướng và chiến thắng vì hạnh phúc của mình.
Như Nichiren viết, “Ba chướng ngại và bốn con quỷ sẽ luôn xuất hiện, và người khôn ngoan sẽ vui mừng trong khi kẻ ngu ngốc sẽ rút lui” (“Ba chướng ngại vật và bốn con quỷ,” WND-1, 637). Thúc giục chúng ta không bao giờ rút lui, Ngài kêu gọi chúng ta hãy vui vẻ thách thức và vượt qua các vấn đề của mình. Người trí vui mừng vì họ biết rằng những trở ngại và sự chống đối là sự cản trở khiến họ có thể đạt được giác ngộ.
Ba kẻ thù hùng mạnh
Trong “Khuyến khích lòng tin”, chương thứ 13 của Kinh Pháp Hoa, Thích Ca Mâu Ni mô tả ba loại người sẽ bức hại và cố gắng ngăn cản những người theo kinh truyền bá giáo lý của kinh (xem Kinh Pháp Hoa và Kinh Mở Đầu và Kết Thúc , trang 232– 34). Đó là: 1) cư sĩ kiêu ngạo; (2) tăng kiêu ngạo; và (3) những bậc hiền giả kiêu ngạo âm mưu với chính quyền thế tục để bức hại những người theo kinh. Điểm chung của “ba kẻ thù mạnh mẽ” này là sự kiêu ngạo – niềm tin rằng họ giỏi hơn những người khác.
Kẻ thù mạnh mẽ đầu tiên được mô tả là những kẻ ngu dốt về Phật giáo, tố cáo và nói xấu những người thực hành Kinh Pháp , những kẻ trực tiếp tấn công các hành giả và cố gắng hủy hoại vị thế xã hội hoặc thậm chí hạnh phúc của họ.
Kẻ thù hùng mạnh thứ hai bao gồm những linh mục kiêu ngạo và xảo quyệt, những người tin rằng mình vượt trội hơn những người khác, cố gắng lấy lòng những kẻ có quyền lực trong khi coi thường người dân. Những kẻ thù trong loại thứ hai này tuyên bố đã thông thạo Phật giáo nhưng lại không thực hành giáo lý Phật giáo đúng đắn. Thay vào đó, họ vu khống và tấn công những người nghiêm túc thực hành và ủng hộ giáo lý đó.
Kẻ thù thứ ba và mạnh nhất tương ứng với những tu sĩ giả vờ và được tôn kính như những nhà hiền triết nhưng động cơ thực sự của họ là địa vị và lợi nhuận. Lo sợ mất uy tín, họ tố cáo sai sự thật với chính quyền thế tục và cấu kết với những người có quyền lực để bức hại những người thực hành Kinh Pháp.
Kinh tiên đoán rằng ba kẻ thù hùng mạnh này, có ý định ngăn chặn dòng chảy kosen-rufu, sẽ tấn công những người ủng hộ, thực hành và truyền bá Kinh Pháp Hoa. Ngay cả khi người ta có thể kiên trì trước cuộc tấn công của hai kẻ đầu tiên, kẻ thù mạnh mẽ cuối cùng vẫn là một thử thách ghê gớm vì khó nhận biết danh tính thực sự của các hiền nhân giả.
Nichiren nói: “Thanh kiếm trở nên vô dụng trong tay kẻ hèn nhát. Thanh kiếm hùng mạnh của Kinh Pháp Hoa phải được sử dụng bởi một người dũng cảm với đức tin” (“Trả lời Kyo’o,” WND-1, 412).
Gặp trở ngại là một phần của cuộc sống. Không ai có thể thoát khỏi chúng. Nhưng thay vì phản ứng vì sợ hãi, chúng ta, những người thực hành Phật giáo Nichiren, có thể lấy hết can đảm khi sử dụng thanh kiếm hùng mạnh của Nam-myoho-renge-kyo.
Tổng thống Ikeda tuyên bố: “Việc đạt được Phật quả trong đời này đòi hỏi một cuộc đấu tranh khốc liệt để thay đổi nghiệp của chúng ta, cũng như vượt qua những thử thách khác nhau đặt ra cho việc thực hành của chúng ta bởi ba chướng ngại, bốn con quỷ và ba kẻ thù hùng mạnh. Những thử thách của mùa đông là không thể tránh khỏi nếu chúng ta muốn đón một mùa xuân rực rỡ dựa trên đức tin” (Learning From the Writings: The Hope-filled Teachings of Nichiren Daishonin, trang 104–05).
Bằng cách đối mặt và vượt qua những chức năng và trở ngại tiêu cực một cách dứt khoát, chúng ta có thể chuyển hóa nghiệp chướng của mình và phát huy hết tiềm năng của mình trong khi hoàn thành những sứ mệnh đặc biệt trong cuộc sống.
Giải thích
Quỷ vương được cho là đã khơi dậy mười thế lực của mình, đó là những ảo ảnh khác nhau gây khó chịu cho con người. Đó là: (1) ham muốn, (2) quan tâm và lo lắng, (3) đói khát về tinh thần và thể chất, (4) ham mê lạc thú, (5) tinh thần mơ hồ và thiếu phản ứng, (6) sợ hãi, (7) nghi ngờ và đố kỵ, hối tiếc, (8) giận dữ, (9) bận tâm đến của cải và danh vọng, và (10) kiêu ngạo và khinh thường người khác.
Sưu tầm tạm dịch theo “Faith for Overcoming Obstacles – sgi-usa”
